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VIOLANCION DE DERECHOS HUMANOS CONTRA INDIGENAS

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UN CASO DE TERRORIS MO DE  ESTADO EN EL PERU

 

¿ Que pasó en Andoas?

 LAS DIFERENTES VERSIONES….

DE LO QUE PASÓ EN ANDOAS Y 12 DE OCTUBRE

 

Por Hno. Paul McAuley Red Ambiental Loretana

 

Un día se sabrá lo que pasó en Andoas. Por el momento existen varias versiones y poca claridad. Al igual que en estos días vamos descubriendo que lo que fueron calificados oficialmente como “excelentes operaciones policiales” ahora son sujeto de juicio de lesa humanidad en el juicio de Alberto Fujimori.

¿Qué ha pasado?

De los tristes acontecimientos en la zona petrolera existe aun gran confusión sobre la verdad de los hechos. Hay la versión oficial publicada por la policía y la empresa Pluspetrol y otra de la población local. En la versión oficial los policías desalojaron los protestantes en el aeropuerto de Andoas, arrestando a los culpables y les llevó presos. En el camino (no se aclara a donde) los policías fueron “emboscados” y allí murió un oficial PNP. Nuestra primera fuente ha sido sobre todo el testimonio de algunos pobladores, dirigentes y personas quienes han tenido acceso a los detenidos.

La otra versión es que el desalojo era violento y con bombas lacrimógenas. Al huirse del lugar hacia sus casas los protestantes fueron perseguidos por la policía hasta sus hogares. Los policías entraron en las casas. Hubo disparos de balas. Existen, según esta versión, señales de balas contra las casa y en artefactos. Hubo dos de los detenidos con heridas de bala. Fue en esas incursiones que el policía murió. En esa parte de la operación los policías confiscaron cualquier “arma” que encontraron – machetes, escopeta, retrocarga. Un Fiscal mas tarde citaría a estas herramientas de caza y chacra como muestras de elementos “terroristas”. Las “armas” son llevadas a otro lugar con los detenidos en donde estos son obligados a cargar una u otra mientras la policía les saca fotografías y filmaciones. La prensa oficial que acompañaba a la DINOES mostró esos imágenes para la audiencia nacional.

Los detenidos

El primer grupo de detenidos llegan a Iquitos, inicialmente todos a las instalaciones de la DIVINCRI. En poco tiempo algunos del grupo son traslados a otra instalación policial en la ciudad. El día después llegan un grupo de 18 más a Nauta. En total son 45, entre los cuales hay 5 menores de edad. Hasta ahora no se explica bien como estos 5 menores llegan a figurar en una lista policía de detenidos.

Las manifestaciones iniciales .Aquí existen dos versiones también. La oficial: que las manifestaciones en Andoas se realizaron en presencia de un Fiscal y abogados. La otra versión es que si bien un Fiscal estuvo presente en Andoas no estuvo presente durante todas las manifestaciones y los detenidos no tenían acceso a un abogado. Lo que todos saben es ningún detenido indígena pudo expresarse en su idioma maternal. Fueron obligados a dar su manifestación en castellano.

Las manifestaciones en Iquitos y Nauta. Y esa exigencia continuaba durante todo su estancia de detención en Iquitos y Nauta. Incluso en Iquitos un dirigente Achuar, Andres Sandi (quien es además delegado de INDEPA en Iquitos) fue expulsado del DIVINCRI por hablar en Achuar a los detenidos.

Los días siguientes

La reacción de muchos ciudadanos y grupos ha permitido cierta cooridancion de reacción. A la iniciativa de lso estudiantes indígenas (OEPIAP) se convocó una reunión de coordinación. En base a esa se formó el Comité de Lucha, conformada de organizaciones y entidades que pocas veces han colaborado juntos por una causa: los Vicariatos Apostólicos de Iquitos y san José de Amazonas, la CGTO , Frentes y la sociedad civil. Dentro del Comité se formó dos grupos: uno dedicado al trabajo legal y el otro a la sensibilización social y política.

La causa inmediata del problema.

Aquí hay poca discrepancia. Todo indica que la población local de Andoas buscaba mayores oportunidades de trabajo o mejores salariales. El mismo Gerente de la Plus reconoce que habían planificado otra reunión con las poblaciones para tratar el tema. Sin embargo la Gerencia indica que hubo la inherencia de una empresa nueva – “Multi comunal”, propiedad de 7 accionistas que no son de la zona – quienes con el afán de ganar el contrato de servicios a la Plus habrían ofrecido mejores saláriales a la población, implícitamente cuestionando el sistema actual de pagos. Esa versión no hemos podido corroborar con los detenidos.

Según la población local, al no tener la reacción de la empresa Plus, se decidió tomar otra medida. Después de unos días la empresa pide la intervención de la policía para retomar control de su pista e instalaciones. Como reacción a ese pedido viene el orden del Ministerio del Interior de Lima de retomar el control con “todas las medidas necesarias” (palabras del gerente de la empresa Pluspetrol). Las fuerzas policiales son trasladas desde Lima en transporte de la empresa a Trompeteros desde donde inicia la operación en Andoas.

La causa remota

No debemos ignorar el resentimiento que ya existe desde hace mucho tiempo por la contaminación causada por las empresas petroleras en Pastaza y otros ríos. Si bien se ha dado atención en el ultimo año a los graves problemas en el río Corrientes como resultado del informe del Ministerio de Salud sobre la contaminación de las aguas, la situación es igualmente triste sino peor en el Pastaza. Esa realidad, y el resentimiento que causa deben ser considerados como parte de la reacción de la población indígena.

Si bien la reacción lo sufre en primera plana la empresa Petrolera, es cómplice el Estado Peruano por permitir una legislación anterior que no tomó en consideración la protección de la salud de la población en zonas petroleras. Esa complicidad esta demostrada en el hecho de que la empresa tiene autorización oficial para seguir tirando 900,000 barriles de aguas saladas a las quebradas y ríos hasta el año 2009. La empresa Pluspetrol ha empezado la reinyección pero reconoce que no terminará todo el proceso hasta esa fecha. El Estado acepta esa situación.

No solo un desalojo

Los acontecimientos que sucedieron  a una semana del inicio de la operación– indican que esta acción no ha sido sólo para desalojar a un grupo de un espacio determinado. Todo indica que ha sido una operación de fuerza, de represión e intimidación, para enviar un mensaje mucho más allá que en el pueblo de Andoas.

El día viernes 28, a los siete días del inicio de los disturbios, un contingente de 40 efectivos desplazan 7 horas en carretera en tres vehículos de la empresa hacia la comunidad Quitchua del 12 de Octubre. Según la versión de los pobladores, llegando allá los policías querían entrar en las casas. Al encontrar la protesta de los pobladores se centra su interés en una embarcación de la comunidad. Cuando dos indígenas protestan son arrestados. La población se queda asustada con la amenaza de un oficial quien les grita “en cualquier momento volveremos.”

Las consecuencias

La consecuencia de esa acción violenta ha sido la muerte de un oficial PNP y varios heridos en la población civil. Es para lamentar la muerte de cualquier ciudadano. Es para lamentar también que unas comunidades indígenas que durante siglos hayan vivido en excelente relación con la naturaleza, alimentando su buena salud en el bosque y sus frutos, en la fauna local y los ríos, ahora están condenados a padecer de enfermedades que nunca habían conocido. Y hay indicios claros de muertos a cusa de grave contaminación. Es también para lamentar que esas poblaciones indígenas que no conocían la necesidad de “fuerzas de orden” para mantener la estabilidad y buenas relaciones en su orden social ahora se ven confrontando a las fuerzas de orden nacional.

Todos han perdido en esta operación : La policía nacional, las familiares del PNP muerto, la población indígena traumada por los acontecimientos, la empresa petrolera y sus relaciones comunitarias con los pueblos Achuar y Quetchua, lideres regionales por sus juicios superficiales y el país por dar un imagen de poco respeto a temas indígenas con el afán de dar prioridad a las “inversiones”.

Interpretaciones

En el estado actual de los acontecimientos cada persona quedará con su propia interpretación hasta que los hechos se esclarezcan. En los dos extremos se verá o una operación justificada para mantener el “orden” por interés nacional y al otro, un nuevo señal de un “terrorismo” de Estado o multinacionales para mantener un “orden” insostenible en el tiempo.

 

El tiempo nos revelará cual está mas cerca a la verdad.

 

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Comentarios VIOLANCION DE DERECHOS HUMANOS CONTRA INDIGENAS

EL BIEN COMUN PRINCIPIO SOCIAL CRISTIANO
Aunque podemos tener una idea general de qué es la doctrina social cristiana , a menudo resulta más simple eliminar las nociones falsas comenzando con lo que no es. la doctrina social se enfrenta seriamente con las realidades y estructuras existentes, y los desafíos de la humanidad para buscar soluciones a las situaciones sociales, políticas y económicas, dignas de la dignidad humana, de manera que se cree un sano grado de tensión entre las realidades temporales que encontramos y el ideal del Evangelio. La doctrina social cristiana pertenece al marco de la teología y especialmente de la teología moral Es un conjunto de principios, criterios y directrices de acción, con el objeto de interpretar las realidades sociales, culturales, económicas y políticas, determinando su conformidad o inconformidad con las enseñanzas del Evangelio sobre la persona humana y su vocación terrenal y trascendente. Principios y valores fundamentales. La doctrina social adquiere sus principios básicos de la teología y la filosofía, con ayuda de las ciencias humanas y sociales que la complementan. Estos principios incluyen la dignidad de la persona humana, el bien común, la solidaridad, la participación, la propiedad privada, y el destino universal de los bienes. Los valores fundamentales incluyen la verdad, la libertad, la justicia, la caridad y la paz.
Directrices de acción: opiniones contingentes sobre acontecimientos históricos. Esto no es una deducción lógica y necesaria que surja de los principios, sino también el resultado de la experiencia pastoral de la Iglesia y de la percepción cristiana de la realidad; la opción preferencial por el pobre, el diálogo, y el respeto por la autonomía legítima de las realidades políticas, económicas y sociales. Ejemplo: sugerencias de condonación de la deuda internacional, reformas agrícolas, creación de cooperativas,El primer fundamento de la enseñanza social católica es el mandamiento de Jesús de amar: Ama a Dios sobre todas las cosas y ama a tu prójimo como te amas a ti mismo. Éste es el fundamento de toda la moral cristiana y, por lo mismo, de la doctrina social de la Iglesia que es parte de esta moral. Jesús decía que el doble mandamiento del amor no es sólo el primero y más importante de todos los mandamientos, sino también el resumen o compendio de todas las leyes de Dios ,inspirado en los valores de la libertad, la democracia, la tolerancia y el humanismo cristiano de tradición occidental” y “defiende la dignidad del ser humano y los derechos y libertades que le son inherentes
La democracia-cristiana acepta como legítimo el sentimiento nacional y el patriotismo. Lo que no es aceptable para un demócrata-cristiano es el creer que no existen otras asociaciones diferentes que deben tomarse en cuenta dentro del contexto universal. Existe una comunidad de naciones que está unida por vínculos de solidaridad y de justicia social internacional. Para la democracia cristiana el desarrollo actual de la técnica, los problemas económicos y sociales no podrán resolverse si antes no se realiza un proceso de integración en un ente internacional o supra- nacional.
La democracia social cristiana considera igualmente el que las naciones deben integrarse en tres procesos diferentes: una integración económica, una social y cultural y, de ser posible, una integración política.
En esta forma, la democracia social cristiana concibe una descentralizada división de poderes, al mismo tiempo que defiende la existencia entre el individuo y el Estado, de otras sociedades cuyo regular funcionamiento garantiza la plenitud de una democracia orgánica. Estas sociedades son de dos tipos: Naturales unas y otras de Creación por la Ley y ambas cumplen una finalidad cuya trascendencia es para la Democracia Social Cristiana imponderable.
El pluralismo social y jurídico señala que cada uno de los cuerpos intermedios tiene un fin humano, propio de los mismos, que hay que respetar. En esta forma, el hombre con su libertad, forma la familia. Por ello, la democracia cristiana defiende, en primer lugar la integridad de la familia contra todos los intentos de disolución que le amenazan.
El reconocimiento de los cuerpos intermediarios entre los individuos y el Estado, que son las organizaciones profesionales, es una idea clave en la doctrina social cristiana. Ésta le reconoce ventajas inapreciables: se halla más próximo que el Estado a las verdaderas necesidades del hombre y respeta más la persona; procura y reparte mejor las iniciativas y las responsabilidades; en fin, descongestiona al Estado. Por ello, los documentos de esta doctrina social cristiana han dado siempre tanta importancia a la organización profesional, que descansa en tres elementos: el s., la corporación profesional y la existencia de un estatuto de derecho público,
Principios cristianos que deben inspirar la política sindical. La idea central de la doctrina sindical cristiana que domina todos los pormenores de esta doctrina y le da su carácter moral, es la idea cristiana del hombre: criatura racional llamada a un fin personal sobrenatural, que ha de vivir en sociedad y utilizar los bienes materiales. Para alcanzar ese fin es muy útil y a veces indispensable la sociedad profesional organizada, que puede prestar grandes servicios a las otras sociedades (a la Iglesia, a la familia, a la nación), haciendo que la persona humana se desarrolle rectamente en el uso de aquellos medios convenientes y necesarios y que tenga fácil acceso a ellos. La organización sindical es una institución cuyo campo de acción es de orden económico-social, y, por tanto, en gran parte técnico, pero que, por referirse al hombre, está subordinado a la moral y la religión. Por eso, y como ya hemos apuntado, la acción sindical ha de estar orientada al bien común, inspirada por la justicia y la caridad, estructurada sobre la base del respeto a la persona y a la convivencia humana, etc. Con respecto, más concretamente, a la estructura sindical, lo vital del pensamiento orientador de la doctrina social cristiana se centra en cuatro principios fundamentales: el de representatividad, el de autonomía, el de participación y el de libertad de actuación. Sin una vigencia efectiva de estos cuatro principios no habría un auténtico sindicalismo que mereciera este nombre, y menos aún un sindicalismo inspirado en la doctrina social cristiana
Bien Común es lo que preserva, asegura y propicia el desarrollo de los diversos bienes particulares, los cuales se ordenan con base en él. La realización del Bien Común simultáneamente implica la justicia, la seguridad, la defensa del interés general, el respeto y la protección de la persona y sus derechos.
Sin embargo, el Bien Común tiene un límite. El Bien Común siendo inmanente o temporal no es limitado ni absoluto. La sociedad jamás puede exigirle al hombre el sacrificio de su personalidad, ni arrebatarle sus derechos naturales, ni pedirle que haga el mal, porque el Bien Común es algo moralmente bueno. Por ello, no debe confundirse con el llamado Bien Común del Estado que es uno de los elementos del Bien Común Separado como lo llama Maritain. Los derechos naturales de la persona han de merecer respeto por parte del Estado, el cual debe integrar, sin anular, ni eliminar, a todas las otras sociedades (intermedias entre el Estado y el individuo) y las iniciativas privadas que tiendan a favorecer la perfección de la persona humana. Si se actúa de otro modo, no puede ser alcanzado el Bien Común.
Bien común es el conjunto de condiciones de la vida social que permiten que las asociaciones y cada uno de sus miembros alcancen de manera más fácil e íntegra la perfección que les corresponde.
Jacques Maritain es sin duda, uno de los filósofos que ha ejercido mayor influencia en el pensamiento cristiano del mundo entero y en la mentalidad socialcristiana de América Latina. Los estudios tomistas deben a él y a Etienne Gilson principalmente, el espíritu de renovación que tanto ha significado en el mundo occidental.La preocupación del pensamiento maritainiano es aunar, reconocer, absorber, dentro de una concepción ecuménica capaz de permitir la búsqueda de las ovejas perdidas, la convivencia con los hermanos separados. Es una preocupación pastoral en la misma línea que un siglo antes en Roma, la Habana y otros lugares de América, habían tenido preocupaciones similares los Varela, los Díaz de Gamarra y tantos otros afiliados a tesis eclécticas o electivas. Vale decir selectivas. Sólo que en Maritain el propósito no es tanto alcanzar una síntesis sino un mosaico. No totalizar – de ahí su fobia a todo totalitarismo – sino particularizar, reconocer que la cordillera supone, por definición cumbres diversas. Su apelación a la analogía es continua. Su rechazo de la identificación es permanente. No hay luz sin sombras ni sombras sin luz. No cree posible ontologizar las antítesis, pero cree que deben coexistir en todo panorama.El fin de la sociedad política es perseguir el bien común. Pero este bien común no es la mera suma de los bienes particulares, pues, como Aristóteles nos enseña, “incluso en el orden matemático seis es algo más que tres más tres”. Es decir que el número seis tiene vigencia propia e independiente de los sumandos, e incluso puede ser resultado de otros diferentes. Y a su vez puede combinarse con entidad propia en la serie de los números en cifras de valor absoluto y relativo ad infinitum. El hombre del humanismo cristiano – dice Maritain – sabe que la vida política aspira a un bien común superior a una mera colección de bienes individuales… que la obra común debe tender, sobre todo, a mejorar la vida humana misma, a hacer posible que todos vivan en la tierra como hombres libres y gocen de los frutos de la cultura y del espíritu… aprecia la libertad como algo que hay que ser merecedor; comprende la igualdad esencial que hay entre él y los otros hombres y la manifiesta en el respeto y en la fraternidad; y ve en la justicia la fuerza de conservación de la comunidad política y el requisito previo que llevando a los no iguales a la igualdad, “hace posible que nazca la fraternidad cívica…”
Maritain cree que la democracia ha de ser más que una etiqueta, más que una mera forma, un verdadero estilo de vida, toda una concepción cultural del universo. Existe una democracia verbalista, demagógica, que decepciona a los pueblos que no se sienten representados por sus dirigentes. No se vive el propósito igualitario ni participativo. El pueblo no opina, ni decide aunque aparentemente vote. Sólo sufraga, es decir, paga los gastos de la burocracia estatal. Los partidos demócratas cristianos deben ser populares aunque no clasistas, pero mirar con honda simpatía a las clases más desvalidas de la comunidad política y promover su ascensión, no con sentido paternalista, sino para que sea sujeto de sus propias decisiones.”inspiración cristiana”, en buena parte por influencia maritainiana. Incluso al calificar de cristiana la democracia parece subrayarse esta idea. Dentro de las filas del propio social-cristianismo la cuestión del nombre ya ha sido muy debatida. Y de hecho algunos de estos grupos políticos han desechado la etiqueta por cuanto compromete y responsabiliza a los miembros en esta cuestión.Pero para Maritain, el éxito inmediato que alienta el maquiavelismo no es más que una ilusión. Puede ser que el mal y la injusticia triunfen de esa forma, pero solo para provecho de un hombre. Nunca de la sociedad. Ni es tampoco fruto duradero como corresponde al bien común. Más bien fuente de males. Mussolini escribió un prefacio para una edición de ‘El Príncipe’ cuando se creyó en el apogeo de su gloria. Veinte años más tarde vimos como toda aquella aparente exitosa irradiación del poder se volvía tensión, derrotismo y violenta caída en una nación destruida. Pero, aún así, hay que advertir que muchos de los éxitos de la Italia en ascenso fueron debidos también a factores que escapaban al mero maquiavelismo.
Para Maritain los grandes representantes del ‘maquiavelismo contemporáneo absoluto son el fascismo, el nazismo y el comunismo. Son los verdaderos maquiavelismos, los que devoran a ‘los otros más moderados o tolerables.
La conciencia moral no es suficiente si al mismo tiempo no implica una conciencia religiosa. Pero la política cristiana no es teocrática ni clerical ni es política de pseudodebilidad evangélica y de no resistencia al mal. Sus armas son la justicia real y concreta, la fuerza, la perspicacia y la prudencia. Ha de empuñar la espada, atributo del Estado, pero sabiendo que la paz es fruto no solo de la justicia sino del amor.
Participar y Decidir el Bien Común en la Justicia y la Paz
Si permanecen fieles a mi palabra, ustedes serán verdaderamente mis discípulos; así conocerán la verdad y la verdad los hará libres LA BIBLIA (JUAN. 8, 31-32).
La democracia es fundamentalmente un “ordenamiento”, y como tal, un instrumento y no un fin. Su carácter “moral” no es automático, sino que depende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento humano, debe someterse; esto es, depende de la moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sirve
Hacia la consolidación de la Democracia
La democracia participativa, con soberanía suficiente para negociar de tú a tú, con el resto de las naciones; anhela tener un gobierno que garantice el respeto irrestricto a los derechos humanos y tenga como prioridad el ejercicio de la justicia social; un gobierno que se conduzca haciendo valer el estado de derecho y que imparta justicia superando cualquier intento de corrupción; un gobierno que someta la delincuencia dentro de los cauces de la legalidad; nuestro Pueblo anhela un gobierno que se respete a sí mismo y gane la autoridad moral ante el pueblo por buscar primero y, ante todo, el bien común.
Participación ciudadana Todo proceso electoral y democrático deberá desembocar en un proyecto al Servicio de la Nación, y no de los intereses de los Partidos y Grupos Políticos. Todo creyente tiene el deber inmediato e inexcusable de colaborar en favor de un orden justo en la sociedad, configurar rectamente la vida social y animar todas y cada una de las actividades políticas que le corresponda viviéndolas “como caridad social”. Debe hacer presente en nuestra cultura y, por tanto, en su vida cotidiana los valores universales de la dignidad de la persona humana, el respeto a los derechos humanos, la búsqueda del bien común, el cuidado del medio ambiente, la verdad, la justicia, la libertad, el amor, la solidaridad, la tolerancia y la paz. Sin estos valores que, por cierto, tienen una profunda raigambre cristiana, nuestra sobrevivencia y convivencia estarán en peligro.
Además de presentarse con voluntad de servir y no de beneficiarse del poder; deberán mostrar coherencia básica entre su conducta y los principios morales necesarios para desempeñar su misión. Confiamos que, de forma transparente e integral, los candidatos presentarán al electorado su proyecto de gobierno, basado en una valoración ética sobre el estilo de desarrollo y estableciendo los problemas que nuestra sociedad debe solucionar y los métodos para enfrentarlos.La conciencia cristiana bien formada ejerce el voto de modo que la realización de un programa político o la aprobación de una ley particular sean coherentes con la fe y la moral y no dañen el bien de las personas y las instituciones. Frente a ambos aspectos, es necesaria una formación del criterio y una reflexión profunda, ya que ni en las elecciones ni en ningún otro aspecto de la vida pública, podemos prescindir de las exigencias éticas fundamentales e irrenunciables de la fe, pues “los creyentes deben saber que está en juego la esencia del orden moral, que concierne al bien integral de la persona” De esto surge también el perfil idóneo de quienes ocuparán la presidencia del país y las diferentes responsabilidades en los cuerpos legislativos. El análisis del currículum personal de los candidatos es a menudo un instrumento importante para llevar a cabo este discernimiento.
El Bien Común es concreto, porque siempre es una realidad tangible, un medio organizado conforme a los mejores recursos del momento. El Estado tiene como misión cuidar directamente, mediante una amplia planificación y coordinación de la cooperación social, todas las necesidades existenciales de sus miembros, contando con una amplia gama de políticas públicas además de un amplio sistema de derechos humanos que protejan a las personas en todas las eventualidades de la vida, proporcionándoles la ayuda que necesitan. Los bienes y organizaciones de carácter público, sumados en armonía, son necesarios para que los individuos, como miembros de la colectividad, cumplan su destino temporal y eterno generando el mayor bien posible.
Es perfectible y dinámico, porque siempre es mejorable y parcialmente realizado, pero jamás perfectamente alcanzado. Al lograr metas, surgen de inmediato nuevos retos; trabajar y hacer política de bien común en Acción Nacional es tarea permanente.
El Bien Común, como elemento fundamental de la estructura de toda comunidad, implica que gracias al don de la sana convivencia social fundamentada en la amistad, se genera cultura. La cultura es fruto de la acción del hombre, donde quiera que éste se encuentre en el mundo. La cultura humaniza, ya que es el conjunto de significados y valores que le dan sentido de pertenencia y destino a una comunidad. Los hombres y mujeres de todo grupo y nación deben tomar conciencia de que ellos son los autores y promotores de los valores culturales de su comunidad para que estos no decaigan.Sin efectivas garantías de los derechos fundamentales del ser humano, no cabe realización alguna del Bien Común, y sin democracia participativa decae el perfeccionamiento continuo de la comunidad en la búsqueda de su bien propio. La justicia social se promueve mediante la participación de todos en la definición, construcción, realización y disfrute del bien común; su definición en común es lo que constituye la democracia participativa.El Bien Común facilita el despliegue de la persona y el establecimiento de espacios culturales para el ser humano. La máxima expresión del mismo, es un orden social cooperativo y solidario en el que las personas vivan a plenitud el bien ser, el bien hacer y el bien estar, garantizando que las generaciones por venir también tengan acceso a estas posibilidades plenificadoras.
el bien común nacional y universal exigen esa presencia inmediata y activa, que coopere a restaurar el sentido de unidad y hermandad en la convivencia y el equilibrio de valores que la misma crisis actual coloca en falsas oposiciones, tales como persona y sociedad, libertad y autoridad, trabajo y capital, justicia y libertad.
Este deber cívico es también una obligación de testimonio y un mandato de caridad, que no se pueden cumplir suficientemente con la sola labor doctrinaria, pues su propia razón de ser está en su realización práctica.
Ello significa la necesidad permanente de actuar en el terreno político, necesidad más justificada aún en nuestros tiempos y en nuestra Patria, en que la política en sentido amplio es el cauce natural para solucionar los problemas temporales de la comunidad.
Estamos convencidos de la urgencia y posibilidad de instaurar una política nutrida ante todo en los valores espirituales, fundada en la buena voluntad cívica y vivificada por la libertad y la justicia; una política de unión en los fines supremos y de tolerancia en la diversidad de los medios honestos con terminante exclusión de la violencia; en fin, una política que merezca ser llamada ciencia, arte y virtud del bien común.
Creemos igualmente que tal empresa sólo puede inspirarse y sostenerse en los principios sociales del cristianismo,
ABEL REYES TELLEZ
PRESIDENTE NACIONAL
PARTIDO SOCIAL CRISTIANO NICARAGUENSE PSC.
HISTORIADOR TEOLOGO CRISTIANO.
TELFAX 505 22493460
EMAIL: PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM
MANAGUA NICARAGUA.
ABEL REYES TELLEZ ABEL REYES TELLEZ 13/12/2009 a las 17:07

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